Idea:

El hedonismo tiene una larga tradición en la historia de la filosofía. Un linaje con nombres propios que comienza en el siglo IV a.C con dos figuras fundantes: Epicuro de Samos y Arístipo de Cirene. Epicúreos y cirenaicos son las primeras escuelas que ven al placer como un objeto de estudio y a la vida misma, la existencia, como la finalidad del pensar. Unos dirán que los placeres estables –el pensamiento, la libertad- tienen privilegio por sobre los placeres en movimiento –la comida, la bebida, la sexualidad-, y otros, lo contrario. Pero ambos pensarán la cuestión del exceso y la jerarquía de los placeres entre sí. En el Renacimiento pensadores como Lorenzo Valla y Michel de Montaigne volverán a traer –luego de la Edad Media donde quedó reducido a sectas cristianas herejes como los gnósticos licenciosos y los Hermanos del Espíritu Libre- todo el corpus de la antigüedad grecorromana de Epicuro, Arístipo, Filodemo de Gadara, Diógenes de Enoanda, Lucrecio, Horacio, Petronio o Plutarco. Esa lectura en clave humanista revitalizará un pensamiento para la vida, del mundo real y sensual. 

 

En la modernidad, desde el siglo XVII al XIX, los filósofos libertinos, barrocos, ilustrados, empiristas y liberales colocarán a la relación del placer con el poder en un eje capital así como al cálculo de placeres (la utilidad) en un territorio de relevancia para la sociabilidad. Aquí veremos con sus características propias a Cyrano, Saint – Evremond, Sade, La Mettrie, Hume y Stuart Mill en tanto representantes claves. Hacia fines del siglo XX Michel Foucault –particularmente, con la publicación de los dos últimos tomos de la Historia de la Sexualidad en 1984-, sistematizará el corpus de los pensadores de esta tradición. Conceptos como el ‘uso de los placeres’ y el ‘cuidado sí’ serán el eje del pensamiento foucaulteano del ocaso, que repensará el tema del cuerpo, el placer, la sexualidad y la ética como estética de la existencia. Esta moral estética y neo-individualista apunta a la lógica de la auto-regulación, el gobierno de las propias prácticas, así como retrotrae a la joie de vivre de los latinos, el gozar de la vida, cuyo primer placer, decía Epicuro, es la ausencia del dolor. 

 

La idea del curso será comprender al hedonismo como tradición filosófica estricta a fin de circunscribirla a lo que efectivamente fue desde sus inicios: una terapia contra los males del alma y el cuerpo, un arte de vivir que percibe de manera racional y política el cuerpo. 

 

 

 

 

Inicio: 22 de Mayo 2015

 

Duración: 2 meses (8 clases)

 

Docente: Lic. Luis Diego Fernández

 

 

 

Modalidad Virtual:

Sin horarios fijos. Material y foros disponibles las 24hs.
Clases en video y texto. Contacto directo con el docente.
Plataforma intuitiva y de fácil uso. Asistencia permanente. 

 

Se entregará Certificado de Cursada privado. 

 

Costo:

Argentina: 2 cuotas de $500 (ó un sólo pago de $900)

Exterior: 2 cuotas de u$s 80 (ó un sólo pago de u$s140)

 

Beneficio 10% de descuento:

- para alumnos y ex-alumnos de Cursa Virtual.

- para grupos de dos o más personas que se anoten en conjunto (consultar).

 

Formas de Pago:

Argentina: depósito o transferencia bancaria, Pago Fácil, Rapi Pago,

Cobro Express, Ripsa, Tarjetas de crédito (hasta en 12 cuotas), etc.

Exterior: Paypal.

 

 

Programa:

 

Clase 1. Epicuro y Arístipo: dos visiones del placer

Temas: la filosofía helenística: terapia y arte de vivir. El placer (hedoné) epicúreo como ausencia de dolor: clasificación de placeres (estables y cinéticos) y deseos. Tetrafármakon (cuádruple remedio) contra los males del alma. El placer cirenaico como elogio del deleite en movimiento (gastronomía, vino y sexualidad).

 

Clase 2. Cristianos herejes: redención y placer

Temas: la recepción de Epicuro en el mundo latino. De la hedoné griega a la voluptas romana. Los cristianos hedonistas: lecturas heréticas de los gnósticos licenciosos (Siglos I – III) y Hermanos del Espíritu Libre (Siglos XIII – XVI). Un cristianismo panteísta motorizado por la pulsión de vida. Crítica a los sacramentos. Jesús y la redención del pecado original para siempre: la inocencia del devenir. El jardín de las delicias.

 

Clase 3. Renacimiento y vuelta del epicureísmo

Temas: vuelta del epicureísmo en el marco del Renacimiento. La figura del Condottiere. La virtú (sin moralina) como moral estética anti-cristiana. Subjetividad y genio. El ensayo como género hedonista.

 

Clase 4. Libertinos barrocos: placer y política

Temas: los libertinos barrocos del siglo XVII. El libertinismo como escuela filosófica racional, escéptica y disoluta en prácticas sexuales. Tipos de libertinos: eruditos y de costumbres. El deseo en el campo político y social.

 

Clase 5. Libertinos ilustrados: placer y política

Temas: los libertinos ilustrados del siglo XVIII. El erotismo solar y alegre de La Mettrie vs. el erotismo nocturno y agonal de Sade. Ideas de La Mettrie: hombre-máquina, fisiología, discurso de la felicidad y arte de gozar. Ideas de Sade: isolismo, amos y esclavos, sadismo y aristocracia. La figura del libertino ilustrado. Restaurant y prostíbulo como espacios políticos. El libertino y la prostituta, relación y política hedonista.

 

Clase 6. Empirismo y utilitarismo: cálculo de placeres

Temas: la tradición empirista y sensualista inglesa. Ideas: simpatía, impresiones sensibles y buena vida. La noción de “sentimiento moral” y bienestar del liberalismo. La utilidad como cálculo de placeres en Stuart Mill. Un neo-epicureísimo liberal. La mayor felicidad del mayor número. La igualdad de propietarios contra la compasión desigual.

 

Clase 7. El uso de los placeres en Michel Foucault

Temas: la recepción del epicureísmo y estoicismo de Michel Foucault a fin del siglo XX. Ética como estética de la existencia: uso de los placeres y cuidado de sí. Nociones: epimeleia heautou, cura sui, dietética, erótica y económica. Las teconologías del yo. Ascesis y dandismo moral. Prácticas de libertad y auto-regulación. Creación de placeres: sadomasoquismo, bodybuilding y drogas.

 

Clase 8. El neo-epicureísmo contemporáneo

Temas: el legado de la ética foucaultiana a principios del siglo XXI. La sistematización del corpus hedonista de Michel Onfray. Relación entre hedonismo y pos-anarquismo. La pornografía como actualización del discurso libertino en el presente.