La obra de la Crítica de la Razón pura especulativa consiste en la tentativa de cambiar el método hasta aquí seguido en la Metasífica, y realizar de este modo una revolución semejante a la que han experimentado la Física y la Geometría.

I. Kant, Crítica de la razón pura, 1781.

_____________________________________________________

· Idea:

Immanuel Kant (1724-1804) construye su filosofía luego de la disputa sobre el origen del conocimiento entre Descartes, Locke y Hume con la finalidad de fundamentar las ciencias evitando caer en el dogmatismo racionalista y el escepticismo empirista. En este sentido, si los primeros imponen sus principios sin crítica previa, los segundos demuelen los sistemas racionalistas colocando fundamentos empíricos pero sin principios. Kant en la Crítica de la razón pura (1781) propone un camino intermedio que tomará elementos de ambos. Del racionalismo, la disposición natural humana al pensar metafísicamente (Dios, el alma y la libertad), es decir, el conjunto de conocimientos independientes de la experiencia (a priori), sea en la metafísica general (que estudia el ente en cuanto ente) como las metafísicas especiales (cosmología racional que estudia el mundo y la libertad; piscología racional que estudia el alma y teología racional que estudia a Dios). Del empirismo, Kant preservará el cuestionamiento de todo saber aparente con su crítica a la razón, pone en duda saberes ya adquiridos y las facultades cognoscibles mismas. La razón misma se autoenjuicia al modo de un tribunal para evaluar sus alcances y límites.

El objetivo de Kant, de esta forma, es interrogarse sobre la posibilidad de la metafísica como ciencia. El resultado será que ni Dios, ni el alma ni el mundo son fenoménicos y por tanto son incognoscibles en sí, pero son necesarios en el terreno moral como ideales regulativos. Kant realizará un análisis de la lógica (la aristotélica tiene un objeto acotado por ceñirse a las operaciones del entendimiento, solo es formal y se limita a determinar la validez), la matemática y la física a fin de trasladar el método de estas a la metafísica que la conduzca al camino seguro de la ciencia, esto es, con principios a priori y referida a objetos distintos de la razón misma. La determinación de los juicios sintéticos a priori como las proposiciones propias del conocimiento científica será la posibilidad que abra la puerta a concebir el potencial disruptivo de la filosofía kantiana que operará una “revolución copernicana” al colocar al Sujeto Trascendental como fundamento del conocimiento y desplazando al objeto como resultante de un proceso constructivo tanto de la sensibilidad como el del entendimiento.

En este curso leeremos y analizaremos con detenimiento los conceptos, temas y problemas presentes en la Crítica de la razón pura a fin de mostrar la revuelta filosófica que implicó este clásico de la filosofía occidental en términos ontológicos y gnoseológicos y fijó las condiciones para permitir nuevos desarrollos en la ética y la filosofía política. El idealismo trascendental kantiano, como expresión cumbre del pensamiento ilustrado del siglo XVIII, inaugurará una verdadera revolución.